IL GLORIA

Dopo i riti iniziali si recita o si canta il “Gloria a Dio nell’alto dei cieli”.

Cito il Messale (Introd. gen. n. 53): “Il Gloria è un inno antichissimo e venerabile con il quale la Chiesa, radunata nello Spirito Santo, glorifica e supplica Dio Padre e l’Agnello. Il testo di questo inno non può essere sostituito con un altro. Viene iniziato dal sacerdote o, secondo l’opportunità, dal cantore o dalla schola, ma viene cantato o da tutti simultaneamente o dal popolo alternativamente con la schola, oppure dalla stessa schola. Se non lo si canta, viene recitato da tutti, o insieme o da due cori che si alternano.

Lo si canta o si recita nelle domeniche fuori del tempo di Avvento e Quaresima; e inoltre nelle solennità e feste, e in celebrazioni di particolare solennità.”

Questo inno stupendo, che è professione di fede, di lode e di implorazione, che si colloca al centro del mistero trinitario e cristologico e ci fa gustare le realtà dello spirito, è una preghiera sublime che va recitata col cuore, senza fretta, con le debite pause, assaporando quanto espresso con la bocca. E’ bene abituarsi a recitarlo col cuore nei momenti di aridità e nelle prove, oltre che nei momenti felici della vita.

LA COLLETTA

Al termine dell’inno, il sacerdote invita alla preghiera. Tutti fanno silenzio per qualche istante mettendosi alla presenza di Dio e formulando le proprie intenzioni di preghiera. Non sempre questo silenzio è compreso e ben utilizzato, ma non è certo una formalità. Poi il sacerdote recita o canta l’orazione che è chiamata colletta perché esprime l’indole della celebrazione, ossia riunisce e prende in unità gli animi e le preghiere di tutti.

E’ la preghiera della Chiesa che ha sempre una particolare efficacia.

Da antica tradizione la colletta annuncia il mistero celebrato e innalza a Dio una richiesta rivolgendosi al Padre, per mezzo di Cristo, nello Spirito Santo, in forme diverse. E’ il modello della preghiera cristiana.

Il popolo fa sua la preghiera con la solenne acclamazione dell’Amen.

don Orlando Gori

Il Sacerdote, giunto alla sede, volge lo sguardo verso l’assemblea, che si è radunata per la celebrazione dell’Eucarestia. Non si tratta di un raduno qualunque – come per una conferenza, un concerto, una solennità civile – ma di una convocazione da parte del Signore Gesù che si rende presente e operante per mezzo di quella assemblea che è il Corpo di Cristo.

Purtroppo non di rado l’assemblea è in fieri perché c’è la coda dei ritardatari a cui non si rimedia ritardando l’inizio della Messa ma creando con pazienza una sensibilità diversa. Una domenica, recandomi in una chiesa della Germania insieme a un amico due minuti prima dell’orario della Messa, mi accorsi che eravamo stati noi due italiani gli ultimi ad entrare.

Il sacerdote, rivolto al popolo in piedi, insieme ai fedeli si segna col segno della croce dicendo o cantando: “Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo”. Il popolo risponde o canta: “Amen”. È il sì della fede. Il Papa recentemente ha richiamato i fedeli a far bene il segno della croce e a insegnarlo ai propri figli perché spesso si compiono gesti insignificanti mentre vengono evidenziati i misteri fondamentali della Trinità e della Redenzione.

Poi il sacerdote, rivolto al popolo e stendendo le mani, saluta l’assemblea con una delle formule proposte dal messale. Può anche esprimersi con parole proprie ricavate dalla Sacra Scrittura, ma deve essere breve e pertinente, perciò è preferibile usare le belle formule del messale. Il sacerdote può anche introdurre i fedeli alla comprensione della Messa di quel giorno; oppure può farlo un’altra persona – il commentatore – con parole appropriate e brevissime.

Sacerdote e ministri abbiano cura di non parlarsi addosso, di usare un tono di voce adatto alla circostanza, di pronunciare le parole in modo distinto e comprensibile, di non discorrere alla meglio ma di proclamare in modo garbato, senza affettazione, come si conviene in una celebrazione liturgica, che esclude ogni forma di sciatteria.

Segue l’atto penitenziale. All’invito del sacerdote riconosciamo i nostri peccati, chiedendo perdono a Dio e ai fratelli per poter celebrare degnamente i santi misteri. Le invocazioni imploranti sono molteplici e si possono usare a scelta i modelli tratti dal messale rivolti a Cristo Signore a cui segue l’assoluzione da parte del sacerdote. Ogni tanto è utile sottolineare l’esigenza del perdono cristiano verso gli altri perché non di rado con disinvoltura si partecipa alla Messa e quindi alla comunione eucaristica col rancore o l’odio o la indifferenza verso il prossimo. Nell’atto penitenziale rientra il kyrie (Signore, pietà) recitato o cantato dal presidente e dall’assemblea. È una formula antichissima in lingua greca che le generazioni dei cristiani ci hanno trasmesso.

Quando le persone lamentano di non saper pregare, invitiamole a ripetere, nella vita ordinaria, le stupende formule liturgiche usate nella Messa: formule di pentimento, di adorazione, di ringraziamento e d’implorazione che sono disseminate lungo tutta la celebrazione eucaristica e anche quelle della Liturgia delle Ore.

La Liturgia è una miniera di spiritualità cristiana.

don Orlando Gori

La Messa si apre con il canto e durante tutta la celebrazione, in diversi momenti, si elevano canti. Il Vaticano II ci ha ricordato che il canto sacro non è un accessorio ma “è parte necessaria e integrale della liturgia solenne”. Anche a Natale, la prima grande solennità dell’anno liturgico, gli angeli cantano: Gloria a Dio e pace agli uomini.

Il canto esprime i sentimenti più profondi dell’animo: la festa, la gioia, l’adorazione, il ringraziamento, il giubilo, il pentimento, l’invocazione, l’amore, la solidarietà. Il canto ha la potenza dilatare il cuore e coinvolgere tutta la persona lanciandola verso gli atteggiamenti migliori. È un mezzo singolare di formazione spirituale.

“Il canto gregoriano è proprio della liturgia romana”: merita di essere coltivato almeno in alcune parti divenute classiche; anche la polifonia e il canto popolare religioso siano promossi. La schola cantorum sia coltivata con impegno; infatti esercita un ministero di grande importanza, che esclude ogni forma di protagonismo mondano.

Di solito il canto si alterna tra celebrante e assemblea, tra schola e assemblea. A volte si può semplicemente ascoltare la schola. Far cantare l’assemblea è ancora un traguardo da perseguire con pazienza e tenacia. I nostri fratelli cristiani riformati ci insegnano molto a questo proposito.

Durante il canto può essere utile la presenza discreta di una persona che guida l’assemblea: posta in luogo adatto, non invadente, non schiacciante al microfono il canto dell’assemblea sostituendosi ad essa, non gesticolante, ma che indica con piccoli gesti gli attacchi del canto, lo sostiene e dà sicurezza al popolo.

La domenica, “giorno di festa primordiale”, il popolo cristiano si mobilita avido della parola, del canto, della comunità, della cena eucaristica, dell’incontro fraterno. Si sa che il canto va preparato e che molti strumenti possono favorirlo sebbene l’organo a canne sia lo strumento musicale tradizionale il cui suono ha il potere di dare splendore alla celebrazione e di elevare l’animo a Dio.

don Orlando Gori

La Santa Messa: La processione iniziale

All’ora stabilita si snoda la processione iniziale verso l’altare. Come Gesù sofferente si avvia verso il Golgota portando la croce; come il Risorto cammina con i due discepoli verso Emmaus, così il sacerdote e i ministri, indossate le vesti sacre, procedono verso l’altare. Se si usa l’incenso, il sacerdote, prima iniziare la processione, lo pone nel turibolo e lo benedice con un segno di croce, senza dire nulla. Ordinariamente l’assemblea riunita è avvertita da uno squillo della campanella.

L’ordine della processione è il seguente: il turiferario con il turibolo fumigante ( se si usa) ; i ministri che portano i ceri accesi e tra loro l’accolito o un altro ministro con la croce ( se si porta); gli accoliti e gli altri ministri; il diacono ( se c’è) o il lettore che può portare l’Evangeliario, non il Lezionario, tenendolo un poco elevato; il sacerdote celebrante.

I membri della processione non si comportano come dei passeggiatori distratti che guardano qua e là ma con animo raccolto come si conviene in una azione sacra. Mentre la processione si dirige verso l’altare si eleva il canto di ingresso. Lo scopo di questo canto è aprire la celebrazione, suscitare l’unità dell’assemblea, introdurre le persone nel mistero del tempo liturgico o della festa che viene celebrata e accompagnare la processione del sacerdote e dei ministri che è come l’ingresso di Cristo nell’assemblea. Non perciò un canto qualunque ma pertinente, significativo, scelto ordinariamente tra quelli suggeriti nella raccolta della Conferenza Episcopale Italiana (CEI), evitando ogni bizzarria nel canto liturgico.

Giunti in presbiterio, sacerdote e ministri fanno un profondo inchino (o la genuflessione se c’è davanti, ma non dovrebbe esserci, il tabernacolo con l’Eucarestia). La croce portata in processione può fungere da croce dell’altare ( ma una sola deve essere la croce) altrimenti è posta altrove; candelieri sono collocati sull’altare o, meglio, accanto; l’Evangeliario è posto sull’altare. Il sacerdote e il diacono salgono all’altare e lo venerano con un bacio, perché rappresenta Cristo. Poi il sacerdote, secondo l’opportunità, incensa la croce e l’altare girando attorno ad esso. Compiuto ciò, il sacerdote si reca alla sede.

don Orlando Gori